{"id":50058,"date":"2026-02-27T11:28:45","date_gmt":"2026-02-27T11:28:45","guid":{"rendered":"https:\/\/journalintegration.com\/?p=50058"},"modified":"2026-02-27T11:28:49","modified_gmt":"2026-02-27T11:28:49","slug":"dupleix-kuenzob-pedeme-nous-amenons-les-populations-a-integrer-les-differences-a-sy-accommoder-en-exploitant-les-desaccords-comme-des-opportunites-de-croissance-plutot-que-de-les-fu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/journalintegration.com\/index.php\/2026\/02\/27\/dupleix-kuenzob-pedeme-nous-amenons-les-populations-a-integrer-les-differences-a-sy-accommoder-en-exploitant-les-desaccords-comme-des-opportunites-de-croissance-plutot-que-de-les-fu\/","title":{"rendered":"Dupleix Kuenzob Pedeme : \u00ab Nous amenons les populations \u00e0 int\u00e9grer les diff\u00e9rences, \u00e0 s\u2019y accommoder en exploitant les d\u00e9saccords comme des opportunit\u00e9s de croissance plut\u00f4t que de les fuir \u00bb"},"content":{"rendered":"\n


Vous avez parcouru plusieurs localit\u00e9s du Cameroun. Vous avez c\u00f4toy\u00e9 plusieurs communaut\u00e9s. Avez-vous le sentiment d\u2019\u00eatre entr\u00e9 v\u00e9ritablement en contact avec celles-ci ?<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n


<\/strong>Permettez-moi de r\u00e9pondre \u00e0 votre question avec toutes les r\u00e9serves et la nuance qu\u2019elle m\u00e9rite, dans la mesure o\u00f9 notre immersion sociale est essentiellement guid\u00e9e par le travail que nous sommes appel\u00e9s \u00e0 effectuer au sein des communaut\u00e9s, \u00e0 savoir l\u2019\u00e9dification de communaut\u00e9s de solidarit\u00e9 novatrice bas\u00e9es sur le partenariat, l\u2019interd\u00e9pendance, le droit et la dignit\u00e9. C\u2019est une mission motiv\u00e9e par le besoin et la volont\u00e9 de renforcer le droit de savoir, concomitamment avec le devoir et le pouvoir d\u2019agir des populations, dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de susciter en elles le d\u00e9veloppement d\u2019une capacit\u00e9 coh\u00e9rente \u00e0 identifier leurs probl\u00e8mes vitaux prioritaires, \u00e0 s\u2019organiser dans une d\u00e9marche logique, \u00e9volutive et inscrite dans la dur\u00e9e, et faisant usage des diff\u00e9rentes ressources endog\u00e8nes dont elles disposent pour trouver des solutions locales \u00e0 ces probl\u00e8mes.<\/p>\n\n\n\n

Puisque l\u2019organisation qui nous permet d\u2019aller au contact physique des communaut\u00e9s joue dans son environnement un r\u00f4le de transfert de leadership et d\u2019influence sociale, il est \u00e9vident que Dynamique Mondiale des Jeunes (DMJ) est effectivement au contact des membres de ces communaut\u00e9s, mais pas de tous leurs membres. Que nous soyons dans l\u2019Extr\u00eame-Nord, l\u2019Adamaoua, \u00e0 l\u2019Est ou \u00e0 l\u2019Ouest, nous entrons en contact avec les membres pertinents et entretenons des relations \u00e9troites, r\u00e9guli\u00e8res et intenses avec les parties prenantes les plus \u00e0 m\u00eame de porter le mandat qui est le n\u00f4tre dans une perspective de subsidiarit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Notre approche strat\u00e9gique repose sur la r\u00e9alisation d\u2019un impact sociopolitique durable en partant des changements interpersonnels, ou micro-changements, vers des changements plus larges. Cette strat\u00e9gie proc\u00e8de de l\u2019identification et du choix pr\u00e9cis de quelques personnes ou entit\u00e9s influentes que nous appelons des acteurs cl\u00e9s, dont les actions \u00e0 terme exercent une influence sur une large population. Il faut le reconna\u00eetre, le succ\u00e8s d\u2019une telle mission de mobilisation et d\u2019animation communautaire exige un minimum de compr\u00e9hension des rouages et syst\u00e8mes, des dynamiques de pouvoir, des valeurs et des normes sociales en vigueur dans les localit\u00e9s dans lesquelles nous intervenons.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui n\u2019est garanti que par l\u2019inclusion et l\u2019int\u00e9gration au sein de ces communaut\u00e9s, au prix de beaucoup d\u2019adaptation, de r\u00e9silience, de renoncement \u00e0 soi, d\u2019abandon d\u2019une partie de soi pour \u00e9pouser une partie des autres, sans plonger dans la compromission, mais dans le respect et l\u2019acceptation de la diff\u00e9rence. Notre proximit\u00e9 avec les d\u00e9positaires du pouvoir traditionnel au sein de chacune de ces communaut\u00e9s, et la fr\u00e9quentation de ces derniers dans leur plus large acception, nous donnent l\u2019humilit\u00e9 de croire que nous sommes, dans une certaine mesure, en contact avec la communaut\u00e9 profonde, bien que dans certains cas notre int\u00e9gration soit limit\u00e9e par la m\u00e9connaissance de la langue locale, ce qui nous am\u00e8ne \u00e0 recourir aux services de guides-traducteurs.<\/p>\n\n\n\n

Pouvez-vous affirmer aujourd\u2019hui que ces communaut\u00e9s vivent en harmonie ? Sinon pourquoi ?
<\/strong>Pr\u00e9cisons d\u2019embl\u00e9e que vivre en harmonie ne signifie pas vivre sans conflits, dans la mesure o\u00f9 le conflit est inh\u00e9rent \u00e0 l\u2019existence humaine. Les d\u00e9saccords, les oppositions et les tensions sont des composantes in\u00e9vitables et naturelles de la vie ; je dirais m\u00eame que ce sont des \u00e9l\u00e9ments consubstantiels \u00e0 la vie, en raison de la diversit\u00e9 des opinions, des int\u00e9r\u00eats, des objectifs, des savoirs, des avoirs et des d\u00e9sirs individuels.<\/p>\n\n\n\n

Le conflit ne doit pas \u00eatre seulement per\u00e7u n\u00e9gativement comme un probl\u00e8me \u00e0 \u00e9viter ou \u00e0 \u00e9liminer, mais aussi comme une dynamique fondamentale qui fa\u00e7onne les relations sociales et stimule le changement, le progr\u00e8s ou le d\u00e9veloppement personnel. Dans cette perspective, les Japonais disent du conflit qu\u2019il est en m\u00eame temps un probl\u00e8me et une opportunit\u00e9. Lorsque le conflit devient source d\u2019\u00e9motions n\u00e9gatives, d\u00e9grade les relations interpersonnelles et nuit durablement \u00e0 la performance, au climat de travail et \u00e0 la coh\u00e9sion du groupe, il devient probl\u00e8me. Pourtant, le conflit agit aussi comme un r\u00e9v\u00e9lateur de dysfonctionnements, permettant d\u2019am\u00e9liorer les processus, d\u2019approfondir les relations et de stimuler l\u2019innovation.<\/p>\n\n\n\n

Il ne faut pas d\u2019embl\u00e9e avoir peur du conflit en l\u2019appr\u00e9hendant n\u00e9gativement. L\u2019issue du conflit d\u00e9pend de la mani\u00e8re dont il est abord\u00e9. Apr\u00e8s avoir apport\u00e9 cette pr\u00e9cision, j\u2019encha\u00eene en rappelant que la raison d\u2019\u00eatre de la pr\u00e9sence de DMJ dans les communaut\u00e9s est effectivement de les amener \u00e0 comprendre cela, pour changer leur perception du conflit et adopter le nouveau paradigme qui sugg\u00e8re de se doter de la capacit\u00e9 \u00e0 g\u00e9rer les conflits de mani\u00e8re constructive et pacifique.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ainsi que, dans les communaut\u00e9s o\u00f9 nous intervenons, nous amenons les populations \u00e0 int\u00e9grer les diff\u00e9rences, \u00e0 s\u2019y accommoder en exploitant les d\u00e9saccords comme des opportunit\u00e9s de croissance plut\u00f4t que de les fuir. Nous pouvons citer quelques exemples : \u00e0 Kourgui, dans le Mayo-Sava \u00e0 l\u2019Extr\u00eame-Nord, o\u00f9 les communaut\u00e9s h\u00f4tes et les d\u00e9plac\u00e9s internes s\u2019opposaient frontalement dans le pass\u00e9 autour du point d\u2019eau de la localit\u00e9, les uns refusant l\u2019acc\u00e8s des autres \u00e0 cette ressource vitale ; \u00e0 A\u00efssa Hard\u00e9, dans le Mayo-Sava toujours, \u00e9leveurs et agriculteurs se regardaient en chiens de fa\u00efence \u00e0 cause de la destruction des champs consid\u00e9r\u00e9s comme p\u00e2turage ; \u00e0 Mbaza\u2019a, dans le groupement Bamendjing, commune de Galim, la communaut\u00e9 des p\u00eacheurs, constitu\u00e9e d\u2019Arabes choa, de ressortissants du Noun, du Nord-Ouest et d\u2019autochtones, se disputait r\u00e9guli\u00e8rement autour de l\u2019activit\u00e9 de p\u00eache dont les pratiques \u00e9taient diff\u00e9rentes d\u2019une communaut\u00e9 \u00e0 une autre.<\/p>\n\n\n\n

Nos interventions les ont amen\u00e9s \u00e0 communiquer ouvertement dans des espaces de dialogue pour exprimer leurs ressentis, leurs aspirations, leurs exp\u00e9riences et leurs probl\u00e8mes, ce qui a d\u00e9bouch\u00e9 sur la connaissance et la compr\u00e9hension mutuelle, le soutien mutuel, la collaboration, l\u2019acceptation et le d\u00e9veloppement de la confiance ainsi que du sentiment d\u2019appartenance. Ces populations ont appris qu\u2019en situation de d\u00e9saccord il faut parler \u00e0 son adversaire plut\u00f4t que d\u2019aller parler de son adversaire ou se replier sur soi.
Nos efforts dans ces communaut\u00e9s sont centr\u00e9s sur les r\u00e9flexions autour des conditions de mise en place des structures et m\u00e9canismes de dialogue, la cr\u00e9ation et l\u2019animation de tels espaces. D\u00e8s lors qu\u2019au sein des communaut\u00e9s l\u2019on peut disposer de cadres et m\u00e9canismes endog\u00e8nes fonctionnels de r\u00e9solution des conflits, il y a de bonnes raisons de croire qu\u2019elles vivent en harmonie, pour autant que des facteurs et des acteurs exog\u00e8nes ne menacent pas leur s\u00e9curit\u00e9. D\u2019o\u00f9 l\u2019acception, selon DMJ, que la paix est la recherche permanente et concert\u00e9e de solutions alternatives inclusives aux probl\u00e8mes communs que rencontrent les membres d\u2019une communaut\u00e9 donn\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Quels probl\u00e8mes sont g\u00e9n\u00e9ralement abord\u00e9s dans ces dialogues (infrastructures, s\u00e9curit\u00e9, conflits fonciers, sant\u00e9, \u00e9ducation) ?
<\/strong>Le choix des probl\u00e8mes d\u00e9pend du contexte. Et comme nos interventions ciblent en priorit\u00e9 des zones fragiles, c\u2019est-\u00e0-dire des localit\u00e9s qui pr\u00e9sentent une vuln\u00e9rabilit\u00e9 pluridimensionnelle en raison de l\u2019impact qu\u2019elles subissent des conflits s\u00e9curitaires, une analyse participative de ce contexte nous permet de d\u00e9gager les priorit\u00e9s en termes de questions pouvant faire l\u2019objet de dialogues qui, il faut le dire en passant, constituent un des maillons de la strat\u00e9gie que nous mettons en place dans notre logique d\u2019intervention, dont la finalit\u00e9 est de mener des plaidoyers pour des politiques publiques inclusives et proactives.<\/p>\n\n\n\n

Nous partons de l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle les situations de vuln\u00e9rabilit\u00e9 que traversent les communaut\u00e9s peuvent \u00eatre surmont\u00e9es si elles deviennent coh\u00e9sives, c\u2019est-\u00e0-dire si leurs membres d\u00e9veloppent des liens sociaux forts, des valeurs partag\u00e9es, un sentiment d\u2019appartenance et promeuvent la solidarit\u00e9 et l\u2019entraide entre eux. La th\u00e9orie du changement ainsi formul\u00e9e indique qu\u2019il faut d\u00e9velopper une vision commune de la communaut\u00e9, ou tout au moins du probl\u00e8me en pr\u00e9sence. L\u2019agenda de la communaut\u00e9 est par cons\u00e9quent d\u00e9fini par ces priorit\u00e9s.
Au regard des exp\u00e9riences v\u00e9cues, les questions de perception et de croyance sont dans la plupart des cas \u00e0 l\u2019origine des situations de discrimination, de stigmatisation, d\u2019injustice et d\u2019exclusion qui fragilisent la coh\u00e9sion sociale et emp\u00eachent les concertations, les synergies et la conjonction des \u00e9nergies pour la formulation d\u2019une demande sociale pertinente et solide. D\u00e8s lors, les probl\u00e8mes de clivage cristallisent les attentions. Le langage du \u00ab nous et eux \u00bb structure les narratifs et les relations sociales d\u00e9g\u00e9n\u00e8rent en repli identitaire, en privation et en exclusion qui s\u2019observent dans l\u2019acc\u00e8s aux ressources et aux services sociaux ainsi que dans la gestion du pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

Dans la r\u00e9gion de l\u2019Extr\u00eame-Nord, les clivages identitaires, ethniques et religieux viennent quelque peu occulter l\u2019absence d\u2019opportunit\u00e9s \u00e9conomiques et la d\u00e9connexion sociale des jeunes, li\u00e9e notamment \u00e0 la fracture interg\u00e9n\u00e9rationnelle. En effet, les probl\u00e9matiques globales comme la pauvret\u00e9 des populations et les rudes conditions climatiques puisent les sources de leur aggravation dans la faible organisation sociale, caract\u00e9ris\u00e9e par la nature fragmentaire de la soci\u00e9t\u00e9 et une propension \u00e0 \u00e9riger des structures informelles bas\u00e9es sur la parent\u00e9, au d\u00e9triment ou dans l\u2019ignorance des institutions \u00e9tatiques.<\/p>\n\n\n\n

Dans l\u2019Adamaoua, sans \u00eatre identiques, les probl\u00e9matiques sont similaires, m\u00eame si elles se posent davantage en termes de sous-scolarisation, de ch\u00f4mage des jeunes, de mariages pr\u00e9coces des jeunes filles et de d\u00e9faut d\u2019actes de naissance.
Pour y r\u00e9pondre, DMJ a d\u00e9velopp\u00e9 le mod\u00e8le PASIE : Probl\u00e8me \u2013 Analyse \u2013 Solutions \u2013 Influence \u2013 Engagement, qui se traduit concr\u00e8tement par la construction en cascade des espaces de communication. Ce mod\u00e8le fait \u00e9merger simultan\u00e9ment les messages et des messagers dont le leadership est l\u00e9gitim\u00e9 par l\u2019action et la capacit\u00e9 \u00e0 repr\u00e9senter et d\u00e9fendre les int\u00e9r\u00eats de la communaut\u00e9 au moyen des id\u00e9es issues des concertations dans les espaces de dialogue. Il sugg\u00e8re aux espaces de dialogue un contenu ax\u00e9 sur l\u2019organisation sociale \u00e0 partir du premier palier, qui est l\u2019espace d\u2019expression et de prise de conscience, quel que soit le probl\u00e8me de base.<\/p>\n\n\n\n

Pensez-vous que ces discussions aident r\u00e9ellement \u00e0 r\u00e9soudre les probl\u00e8mes ?
<\/strong>Les discussions au sein des espaces de dialogue ont l\u2019avantage de permettre aux membres d\u2019une communaut\u00e9 de s\u2019exprimer librement au sujet de leurs pr\u00e9occupations et de faire adopter de nouveaux comportements. Elles am\u00e9liorent la communication et l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019information, tout en restaurant les relations de proximit\u00e9 et en cr\u00e9ant la confiance.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 Gada Mabanga, dans la commune de Ngaound\u00e9r\u00e9 II, qui jadis \u00e9tait l\u2019une des localit\u00e9s les plus ins\u00e9curis\u00e9es de la r\u00e9gion de l\u2019Adamaoua, les dialogues ont contribu\u00e9 \u00e0 modifier le regard des jeunes vis-\u00e0-vis des institutions publiques et communales. Ils ont d\u00e9velopp\u00e9 la culture associative ainsi qu\u2019un sens \u00e9lev\u00e9 de la citoyennet\u00e9. Il nous souvient qu\u2019entre 2015 et 2017, gr\u00e2ce aux espaces de dialogue institu\u00e9s par DMJ dans le cadre de son Projet Renforcement de l\u2019Encadrement Citoyen \u00e0 l\u2019Insertion Socio-\u00c9conomique (PRECISE), les jeunes avaient adopt\u00e9 l\u2019investissement humain comme expression concr\u00e8te de leur engagement volontaire pour le d\u00e9veloppement de la commune.
L\u2019ex\u00e9cutif communal avait promptement r\u00e9agi en offrant des bacs \u00e0 ordures aux populations qui s\u2019\u00e9taient concert\u00e9es et \u00e9taient all\u00e9es d\u2019une seule voix, \u00e0 travers des mandataires, demander ce mat\u00e9riel. Des partenaires techniques et financiers, \u00e0 l\u2019instar de la GIZ \u00e0 travers son programme PARSE I, conditionnaient d\u2019ailleurs l\u2019acc\u00e8s \u00e0 des appuis \u00e0 la pratique du volontariat.<\/p>\n\n\n\n

Dans le groupement Bati, commune de Galim, les mobilisateurs communautaires, qui comptent majoritairement parmi les participants aux espaces de dialogue, initient des plaidoyers qui t\u00e9moignent de leur capacit\u00e9 de r\u00e9action face aux probl\u00e8mes communautaires. Dans le Mayo-Sava, les Comit\u00e9s locaux interreligieux pour la paix (CLIP), institu\u00e9s dans huit localit\u00e9s parmi lesquelles Malika, Katoua, Goudjimd\u00e9le, Kourgui et Tolkomari, ont pris en main la r\u00e9solution des conflits interpersonnels qui, par le pass\u00e9, d\u00e9g\u00e9n\u00e9raient en tensions sociales, au point o\u00f9 des projets communautaires communs ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 Mbaza\u2019a, dans le groupement Bamendjing, la panne du forage a \u00e9t\u00e9 r\u00e9par\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 une mobilisation de ressources locales impliquant aussi bien les populations h\u00f4tes que les populations d\u00e9plac\u00e9es internes. Cette disposition \u00e0 contribuer pour la r\u00e9paration d\u2019un ouvrage public est la r\u00e9sultante des dialogues organis\u00e9s sur la cohabitation pacifique. \u00c0 Meiganga, le dialogue a abouti \u00e0 une collaboration \u00e9troite entre la commune et les associations de jeunes.<\/p>\n\n\n\n

Quelles sont les attentes de la communaut\u00e9 vis-\u00e0-vis de ces dialogues ?
<\/strong>Les attentes des populations \u00e9voluent avec le temps. Au d\u00e9but des dialogues, elles sont ax\u00e9es sur le mat\u00e9riel et les financements. Les populations se consid\u00e8rent comme impuissantes face \u00e0 leurs probl\u00e8mes, dont elles estiment n\u2019avoir aucune id\u00e9e de solution, et ne voient comme seule issue qu\u2019une assistance mat\u00e9rielle et financi\u00e8re. Leur perception de la soci\u00e9t\u00e9 est telle que les probl\u00e8mes sont \u00e0 la base et les solutions au sommet.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque le dialogue est bien men\u00e9, les attentes \u00e9voluent vers deux grandes directions : le besoin d\u2019accompagnement et celui d\u2019am\u00e9lioration des comp\u00e9tences et capacit\u00e9s, ce qui constitue l\u2019option pr\u00e9f\u00e9rentielle de notre organisation. Toutefois, d\u2019autres besoins concernent la collaboration avec les d\u00e9cideurs. Les populations ont besoin d\u2019une oreille attentive de la part des institutions dont rel\u00e8vent les probl\u00e8mes qu\u2019elles soul\u00e8vent.
Aussi, elles attendent des solutions concr\u00e8tes et parfois imm\u00e9diates. Il est arriv\u00e9, dans certains contextes, que les populations se lassent en affirmant qu\u2019il y a d\u00e9j\u00e0 eu trop de paroles et qu\u2019il faut d\u00e9sormais des moyens et de l\u2019action. N\u00e9anmoins, les communaut\u00e9s les plus averties et ouvertes au dialogue aspirent \u00e0 une plus grande autonomisation pour le d\u00e9veloppement de leurs projets. Elles r\u00e9clament la transparence de l\u2019information et une participation active aux processus de d\u00e9cision.<\/p>\n\n\n\n

Les jeunes de la commune de Meiganga exercent aujourd\u2019hui le suivi des r\u00e9alisations physiques des investissements publics financ\u00e9s par le budget de l\u2019\u00c9tat. En 2022, le dialogue communautaire a suscit\u00e9 la mise en place, dans six communes de l\u2019Adamaoua, de comit\u00e9s de plaidoyer pour le financement, \u00e0 travers les budgets communaux, des projets de jeunes. Ce plaidoyer s\u2019est poursuivi de 2022 \u00e0 2024. En 2025, lors de son discours d\u2019investiture, le pr\u00e9sident de la R\u00e9publique a fait une promesse allant dans le sens de promouvoir l\u2019employabilit\u00e9 des jeunes en finan\u00e7ant des projets \u00e0 haute intensit\u00e9 de main-d\u2019\u0153uvre \u00e0 travers les budgets communaux.<\/p>\n\n\n\n

Quels sont les principaux obstacles ou difficult\u00e9s rencontr\u00e9s dans le dialogue communautaire ?
<\/strong>Le dialogue communautaire se heurte principalement aux barri\u00e8res socioculturelles : les questions de langue, de m\u00e9fiance, de hi\u00e9rarchie \u00e0 observer et parfois de tabous. \u00c0 de rares occasions, le niveau de scolarisation a constitu\u00e9 un frein au bon d\u00e9roulement du dialogue. Il nous est souvent arriv\u00e9, dans certaines localit\u00e9s, de ne pas parvenir \u00e0 rendre le dialogue inclusif \u00e0 cause de ces r\u00e9alit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons rencontr\u00e9 des leaders traditionnels ayant de l\u2019emprise sur leurs populations qui ont refus\u00e9 et r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 se mettre \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de leurs administr\u00e9s dans un cadre d\u2019\u00e9change. Ils ont consid\u00e9r\u00e9 leur invitation comme un affront, ainsi que leur mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart, rendant notre pr\u00e9sence dans le milieu risqu\u00e9e. Dans d\u2019autres communaut\u00e9s, il \u00e9tait tout simplement impossible de rassembler en un m\u00eame lieu hommes et femmes.
Il existe des localit\u00e9s o\u00f9 la femme ne doit pas parler en pr\u00e9sence des hommes, ni s\u2019asseoir \u00e0 leurs c\u00f4t\u00e9s. Le faire a \u00e9t\u00e9 per\u00e7u comme une d\u00e9fiance de notre part vis-\u00e0-vis des us et coutumes. Nous avons aussi fait face, dans certaines communaut\u00e9s, \u00e0 un faible engagement des parties. Le grand nombre de d\u00e9part s\u2019est dispers\u00e9, laissant quelques rares participants poursuivre le chemin.<\/p>\n\n\n\n

Certains membres de communaut\u00e9s participent aux \u00e9changes en esp\u00e9rant une contrepartie mat\u00e9rielle ou financi\u00e8re. Sans une telle motivation, leur pr\u00e9sence n\u2019est plus garantie. Les querelles de leadership sont aussi parfois enregistr\u00e9es. C\u2019est le cas \u00e0 Bamenyam, o\u00f9 les mobilisateurs communautaires se disputaient la pr\u00e9s\u00e9ance, chacun se revendiquant comme interlocuteur de DMJ, de sorte que lorsque les informations provenaient de leurs pairs, ces derniers ne s\u2019impliquaient plus dans les actions en vue. Il fallait que tout passe par eux.
Des cas de conflits ont parfois surgi lors des sessions, notamment dans des communaut\u00e9s o\u00f9 d\u2019anciens conflits non ou mal r\u00e9solus subsistent.<\/p>\n\n\n\n

Y a-t-il des conflits persistants malgr\u00e9 les discussions ?
<\/strong>Bien \u00e9videmment, nous avons dit plus haut que les conflits sont in\u00e9vitables. Ceux qui persistent sont de l\u2019ordre des conflits mal r\u00e9solus ou pas du tout r\u00e9solus. Les questions de perception, qui exigent un changement radical des sch\u00e8mes de pens\u00e9e par rapport aux autres, ne sont pas facilement solubles.<\/p>\n\n\n\n

Vous constaterez que ce type de conflits repose sur des r\u00e9alit\u00e9s subjectives, des \u00e9motions et des valeurs profond\u00e9ment ancr\u00e9es dans les mentalit\u00e9s plut\u00f4t que sur des faits objectifs. La mont\u00e9e du tribalisme au Cameroun en est une illustration. Dans de telles situations, chaque partie croit d\u00e9tenir la v\u00e9rit\u00e9, s\u2019estime victime et per\u00e7oit l\u2019autre comme une menace ou comme \u00e9tant dans l\u2019erreur absolue, entra\u00eenant de facto la m\u00e9fiance r\u00e9ciproque.<\/p>\n\n\n\n

Gr\u00e2ce \u00e0 des approches participatives et de communication non violente, certaines m\u00e9diations ont permis d\u2019amener les parties \u00e0 dialoguer et \u00e0 trouver des compromis durables, notamment autour de la gestion des espaces agricoles et pastoraux, avec des accords sur la d\u00e9limitation des zones et les modalit\u00e9s d\u2019acc\u00e8s aux ressources.<\/p>\n\n\n\n

Selon vous, ces dialogues contribuent-ils \u00e0 la coh\u00e9sion sociale et \u00e0 la paix dans la communaut\u00e9 ?
<\/strong>Les dialogues sont extr\u00eamement importants pour le vivre-ensemble, le maintien de la coh\u00e9sion sociale et la paix, telle que nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 d\u00e9finie comme \u00e9tant la recherche permanente et concert\u00e9e de solutions inclusives aux probl\u00e8mes que rencontrent les membres d\u2019une communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Nous sugg\u00e9rons d\u2019ailleurs depuis plusieurs ann\u00e9es au Cameroun qu\u2019un dialogue structur\u00e9 par paliers soit institu\u00e9 pour permettre aux populations d\u2019\u00eatre \u00e9cout\u00e9es l\u00e0 o\u00f9 elles se trouvent, dans ce qu\u2019elles font et pour ce qu\u2019elles sont. Le dialogue est une \u00e9tape incontournable, voire un outil de pr\u00e9vention des conflits. Il permet d\u2019identifier les signes pr\u00e9curseurs de tensions et d\u2019agir en amont.<\/p>\n\n\n\n

Que pourrait-on am\u00e9liorer pour rendre ces dialogues plus efficaces au Cameroun ?
<\/strong>Au Cameroun, l\u2019impression qui se d\u00e9gage est que l\u2019on ne communique pas pour se faire comprendre, mais pour dominer \u00e0 d\u00e9faut de convaincre. On s\u2019\u00e9pie au lieu de coop\u00e9rer. Il suffit d\u2019observer ce qui se d\u00e9roule dans nos plateaux de t\u00e9l\u00e9vision : ce qui est appel\u00e9 d\u00e9bat apporte tr\u00e8s peu d\u2019id\u00e9es et de connaissances aux t\u00e9l\u00e9spectateurs, les pan\u00e9listes se livrant \u00e0 des confrontations qui renforcent les clivages.
Il faudrait d\u2019abord, au plan individuel, que les citoyens d\u00e9veloppent une volont\u00e9 r\u00e9elle de s\u2019\u00e9couter, de se parler et de se comprendre en se d\u00e9barrassant des pr\u00e9jug\u00e9s. Il faudrait aussi rompre avec la n\u00e9gation de l\u2019autre. La coh\u00e9sion sociale suppose la reconnaissance, l\u2019acceptation et la consid\u00e9ration de l\u2019autre, quels que soient ses besoins ou ses opinions.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons \u00e9voqu\u00e9 le dialogue structur\u00e9 par paliers. Dans un contexte de d\u00e9centralisation, il est encore rare de voir un chef de quartier mobiliser ses populations pour r\u00e9fl\u00e9chir collectivement aux infrastructures et aux priorit\u00e9s locales. Les conseillers municipaux et r\u00e9gionaux sont souvent peu visibles sur le terrain.<\/p>\n\n\n\n

Les services charg\u00e9s de l\u2019animation communautaire manquent parfois de moyens ou de comp\u00e9tences. En somme, il faut reconna\u00eetre la place du dialogue et le syst\u00e9matiser dans les approches d\u2019interaction sociale, tout en renfor\u00e7ant le fonctionnement des institutions dont le mandat s\u2019apparente \u00e0 l\u2019interm\u00e9diation.<\/p>\n\n\n\n

Comment voyez-vous l\u2019avenir du dialogue intercommunautaire au Cameroun ?
<\/strong>L\u2019institutionnalisation des comit\u00e9s de quartier et de village augure d\u2019un espoir pour le dialogue communautaire. Ce sont des structures garantes de la d\u00e9mocratie participative, qui jouent un r\u00f4le d\u2019interface entre les citoyens et les \u00e9lus locaux pour am\u00e9liorer le cadre de vie, d\u00e9battre des projets collectifs et renforcer le lien social.<\/p>\n\n\n\n

Ces comit\u00e9s s\u2019ajoutent aux associations pour offrir des espaces de concertation. Toutefois, leur fragilit\u00e9 li\u00e9e au manque de ressources ou de comp\u00e9tences peut affecter l\u2019effectivit\u00e9 et l\u2019efficacit\u00e9 de leur action.<\/p>\n\n\n\n

Comment impliquer davantage les jeunes et les femmes dans ces discussions ?
<\/strong>La meilleure d\u00e9marche consiste \u00e0 responsabiliser les jeunes et les femmes. Les jeunes sont fortement influenc\u00e9s par leurs pairs : il suffit qu\u2019ils voient leurs semblables jouer un r\u00f4le actif pour que leur engagement s\u2019accroisse. Il en est de m\u00eame des femmes, dont il convient de valoriser la visibilit\u00e9 et les mod\u00e8les de r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n

Une fois pr\u00e9sents dans les espaces de discussion, il faut assurer une animation innovante qui permette aux jeunes d\u2019exprimer leur cr\u00e9ativit\u00e9, tout en garantissant la s\u00e9curit\u00e9 et, si n\u00e9cessaire, l\u2019anonymat de leurs prises de parole. Dans certaines localit\u00e9s, des jeunes h\u00e9sitaient \u00e0 s\u2019exprimer devant leurs a\u00een\u00e9s par crainte de repr\u00e9sailles sociales.<\/p>\n\n\n\n

Il ne faut pas sous-estimer l\u2019apport du num\u00e9rique dans l\u2019animation du dialogue communautaire. Les outils digitaux permettent d\u2019atteindre les jeunes l\u00e0 o\u00f9 ils se trouvent et d\u2019utiliser des formats qui leur sont familiers.
Des \u00e9tudes ont montr\u00e9 que plusieurs facteurs freinent leur participation, notamment le d\u00e9ficit d\u2019information, la peur des institutions, la qualit\u00e9 de l\u2019accueil ou l\u2019absence de m\u00e9canismes de retour d\u2019information. La pr\u00e9paration des jeunes \u00e0 l\u2019engagement citoyen demeure donc essentielle.<\/p>\n\n\n\n

Quel r\u00f4le devraient jouer les autorit\u00e9s locales, les ONG ou les partenaires internationaux dans le dialogue communautaire?
<\/strong>Globalement, les autorit\u00e9s locales, les associations, les ONG et les partenaires internationaux sont des facilitateurs du dialogue communautaire. Leur action peut intervenir dans le renforcement des capacit\u00e9s locales dans une perspective de subsidiarit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Les autorit\u00e9s devraient garantir la s\u00e9curit\u00e9 des espaces de dialogue, accompagner la mise en \u0153uvre des conclusions et veiller \u00e0 l\u2019inclusivit\u00e9, afin que la voix des personnes vuln\u00e9rables et marginalis\u00e9es soit prise en compte. Les organisations peuvent \u00e9galement jouer un r\u00f4le de relais en portant les recommandations issues des concertations aupr\u00e8s des institutions comp\u00e9tentes et en accompagnant les communaut\u00e9s dans leurs d\u00e9marches.<\/p>\n\n\n\n

Propos recueillis par JRMA<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vous avez parcouru plusieurs localit\u00e9s du Cameroun. Vous avez c\u00f4toy\u00e9 plusieurs communaut\u00e9s. Avez-vous le sentiment d\u2019\u00eatre entr\u00e9 v\u00e9ritablement en contact avec celles-ci ? Permettez-moi de r\u00e9pondre \u00e0 votre question avec toutes les r\u00e9serves et la nuance qu\u2019elle m\u00e9rite, dans la mesure o\u00f9 notre immersion sociale est essentiellement guid\u00e9e par le travail que nous sommes appel\u00e9s […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":50059,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"tdm_status":"","tdm_grid_status":"","footnotes":""},"categories":[25,51],"tags":[],"class_list":["post-50058","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-integration-regionale","category-zoom"],"yoast_head":"\nDupleix Kuenzob Pedeme : \u00ab Nous amenons les populations \u00e0 int\u00e9grer les diff\u00e9rences, \u00e0 s\u2019y accommoder en exploitant les d\u00e9saccords comme des opportunit\u00e9s de croissance plut\u00f4t que de les fuir \u00bb - Int\u00e9gration<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/journalintegration.com\/index.php\/2026\/02\/27\/dupleix-kuenzob-pedeme-nous-amenons-les-populations-a-integrer-les-differences-a-sy-accommoder-en-exploitant-les-desaccords-comme-des-opportunites-de-croissance-plutot-que-de-les-fu\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Dupleix Kuenzob Pedeme : \u00ab Nous amenons les populations \u00e0 int\u00e9grer les diff\u00e9rences, \u00e0 s\u2019y accommoder en exploitant les d\u00e9saccords comme des opportunit\u00e9s de croissance plut\u00f4t que de les fuir \u00bb - Int\u00e9gration\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Vous avez parcouru plusieurs localit\u00e9s du Cameroun. 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