{"id":43350,"date":"2025-04-17T09:36:00","date_gmt":"2025-04-17T09:36:00","guid":{"rendered":"https:\/\/journalintegration.com\/?p=43350"},"modified":"2025-04-16T15:39:15","modified_gmt":"2025-04-16T15:39:15","slug":"serie-sur-les-heros-africains-amilcar-cabral-poete-et-politique-combattant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/journalintegration.com\/index.php\/2025\/04\/17\/serie-sur-les-heros-africains-amilcar-cabral-poete-et-politique-combattant\/","title":{"rendered":"S\u00e9rie sur les h\u00e9ros africains\u00a0: Amilcar Cabral, po\u00e8te et politique combattant\u00a0"},"content":{"rendered":"\n<p><em>Comme Frantz Fanon, dont il est id\u00e9ologiquement proche, Amilcar Cabral pr\u00f4ne, dans ses textes, la r\u00e9sistance culturelle tout en fustigeant la colonisation. Ces textes seront publi\u00e9s en 1975 sous la direction de M\u00e1rio de Andrade, aux \u00e9ditions Maspero, sous le titre : \u2018L\u2019arme de la th\u00e9orie\u2019. Il y affirme, par exemple, qu\u2019il est n\u00e9cessaire d\u2019avoir conscience de la lutte \u00e0 chaque moment, que lui et ses camarades ne sont pas des militaires mais des militants arm\u00e9s. Que la vraie d\u00e9mocratie suppose que le peuple soit impliqu\u00e9 dans toutes les d\u00e9cisions le concernant, que les colonialistes ne nous ont pas fait entrer dans l\u2019Histoire mais qu\u2019ils nous ont fait sortir de l\u2019Histoire, de notre propre Histoire pour les suivre dans leur train, \u00e0 la derni\u00e8re place.<\/em><\/p>\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"aligncenter size-full\"><img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"282\" height=\"179\" src=\"https:\/\/journalintegration.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/Amilcar-Cabral.jpeg\" alt=\"\" class=\"wp-image-43351\"\/><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p>Ses parents \u00e9taient de nationalit\u00e9 cap-verdienne et avaient \u00e9migr\u00e9 en Guin\u00e9e-Bissau qui, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, \u00e9tait une colonie portugaise. En 1945, Am\u00edlcar Cabral, \u00e2g\u00e9 de 21 ans, d\u00e9barque \u00e0 Lisbonne (Portugal). Bien qu\u2019aimant les lettres, il choisit d\u2019\u00e9tudier l\u2019agronomie. Dans la capitale portugaise, il c\u00f4toie d\u2019autres \u00e9tudiants africains qui sont contre le colonialisme. Il s\u2019agit, entre autres, des Angolais Agostinho Neto et M\u00e1rio Pinto de Andrade, des Mozambicains Eduardo Mondlane et Marcelino dos Santos. Ensemble, ils fondent en catimini le Centro de Estudos Africanos dont le but est la promotion de la culture des peuples noirs colonis\u00e9s. Gr\u00e2ce au Parti communiste portugais, ils re\u00e7oivent des ouvrages interdits par le r\u00e9gime de Salazar.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Retour au pays<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Il rentre au pays en 1952. Il est charg\u00e9 du recensement agricole, ce qui l\u2019oblige \u00e0 parcourir la Guin\u00e9e-Bissau pendant deux ans. En 1954, il pense qu\u2019une organisation politique nationaliste pourrait lui permettre d\u2019am\u00e9liorer les conditions de vie des populations et de d\u00e9barrasser le pays du colonialisme portugais mais sa tentative de cr\u00e9er cette organisation \u00e9choue. Cabral est expuls\u00e9 de Guin\u00e9e. De 1954 \u00e0 1958, il travaille pour plusieurs compagnies agricoles en Angola. Parall\u00e8lement, il s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la N\u00e9gritude de Senghor, C\u00e9saire et Gontran Damas et au marxisme. En 1956, il est autoris\u00e9 \u00e0 retourner en Guin\u00e9e. La m\u00eame ann\u00e9e, avec son demi-fr\u00e8re Luis Cabral, Aristide Pereira, Ab\u00edlio Duarte et Elis\u00e9e Turpin, il fonde le PAIGC (Parti africain pour l&rsquo;ind\u00e9pendance de la Guin\u00e9e et des \u00eeles du Cap-vert). En 1961, il participe, au Caire, \u00e0 la troisi\u00e8me Conf\u00e9rence des peuples africains. Lors de sa prise de parole, il attire l\u2019attention des participants sur la n\u00e9cessit\u00e9 de l&rsquo;analyse concr\u00e8te de chaque situation concr\u00e8te pour combattre le colonialisme. Le PAIGC \u00e0 la t\u00eate duquel il a \u00e9t\u00e9 port\u00e9 commence \u00e0 organiser et \u00e0 former politiquement la soci\u00e9t\u00e9. C\u2019est \u00e0 partir de 1963 que Cabral et ses compagnons embrassent la lutte arm\u00e9e. Pourquoi prennent-ils les armes ? L&rsquo;arm\u00e9e portugaise avait massacr\u00e9 des dockers de Pidjiguiti qui s&rsquo;\u00e9taient mis en gr\u00e8ve en ao\u00fbt 1959. Cabral comprit alors que les Portugais ne voulaient pas l\u00e2cher du lest et qu\u2019il \u00e9tait illusoire de croire que la n\u00e9gociation pourrait les amener \u00e0 changer d\u2019avis. La lutte est men\u00e9e \u00e0 partir des pays voisins (la Guin\u00e9e-Conakry et la Casamance, une province du S\u00e9n\u00e9gal). Progressivement, le mouvement gagne du terrain en d\u00e9pit d\u2019importants moyens militaires d\u00e9ploy\u00e9s par le Portugal, en d\u00e9pit des bombes au napalm que les colons l\u00e2chent sur les populations. Il contr\u00f4le 50 % du territoire en 1966, puis 70% en 1968. Il installe des structures politico-administratives dans ces r\u00e9gions. Comme Frantz Fanon, dont il est id\u00e9ologiquement proche, Amilcar Cabral pr\u00f4ne, dans ses textes, la r\u00e9sistance culturelle tout en fustigeant la colonisation. Ces textes seront publi\u00e9s en 1975 sous la direction de M\u00e1rio de Andrade, aux \u00e9ditions Maspero, sous le titre : \u2018L\u2019arme de la th\u00e9orie\u2019. Il y affirme, par exemple, qu\u2019il est n\u00e9cessaire d\u2019avoir conscience de la lutte \u00e0 chaque moment, que lui et ses camarades ne sont pas des militaires mais des militants arm\u00e9s. Que la vraie d\u00e9mocratie suppose que le peuple soit impliqu\u00e9 dans toutes les d\u00e9cisions le concernant, que les colonialistes ne nous ont pas fait entrer dans l\u2019Histoire mais qu\u2019ils nous ont fait sortir de l\u2019Histoire, de notre propre Histoire pour les suivre dans leur train, \u00e0 la derni\u00e8re place. <\/p>\n\n\n\n<p>Les \u00e9crits de Cabral parlaient aussi de la lutte contre nos propres faiblesses, lutte dont il reconnaissait qu\u2019elle \u00e9tait la plus difficile. Mais Amilcar ne se contente pas d\u2019\u00e9crire. Il est aussi pr\u00e9sent sur le front diplomatique. Il voyage et rencontre des dirigeants dans le but de faire conna\u00eetre son mouvement et de rallier \u00e0 la cause guin\u00e9enne le plus grand nombre de sympathies. Il est re\u00e7u par le pape Paul VI et par les dirigeants sovi\u00e9tiques, b\u00e9n\u00e9ficie du soutien de Fidel Castro et de S\u00e9kou Tour\u00e9. En janvier 1960, il prend part \u00e0 la seconde conf\u00e9rence des peuples africains \u00e0 Tunis, puis va \u00e0 Conakry en mai. En juin, il participe \u00e0 une conf\u00e9rence internationale \u00e0 Londres. C\u2019est au cours de cette conf\u00e9rence qu\u2019il d\u00e9nonce pour la premi\u00e8re fois le colonialisme portugais. Sa d\u00e9claration sera publi\u00e9e en Angleterre sous le pseudonyme d\u2019Abel Djassi. Si Cabral ne se montre gu\u00e8re tendre avec le colonialism, il affirme cependant qu&rsquo;il se bat contre le syst\u00e8me colonial instaur\u00e9 par le Portugal, et non contre le peuple portugais. En octobre 1972, des \u00e9lections sont organis\u00e9es sur les territoires contr\u00f4l\u00e9s par le PAIGC. Une Assembl\u00e9e nationale est mise en place, ce qui pousse l\u2019ONU \u00e0 reconna\u00eetre le PAIGC comme \u201cle v\u00e9ritable et l\u00e9gitime repr\u00e9sentant des peuples de la Guin\u00e9e et du Cap-Vert\u201d. Malheureusement, Am\u00edlcar Cabral est assassin\u00e9 le 20 janvier 1973 \u00e0 Conakry par des membres de la branche militaire du parti, avec le soutien de la police secr\u00e8te portugaise. Il dispara\u00eet, six mois seulement avant l\u2019ind\u00e9pendance de la Guin\u00e9e-Bissau proclam\u00e9e le 10 septembre 1974. Triste fin pour un homme qui aimait son pays et combattit farouchement pour lui. Il est mort comme Patrice-Emery Lumumba, c\u2019est-\u00e0-dire trahi par ses propres fr\u00e8res qui certainement voulaient s\u2019enrichir rapidement et vivre dans le luxe. S\u00e9kou Tour\u00e9 attribue l\u2019assassinat d\u2019Am\u00edlcar Cabral \u00e0 Innocente Camil, commandant de la marine du PAIGC, qui avait \u00e9tabli son quartier g\u00e9n\u00e9ral dans une ville proche de la fronti\u00e8re avec la Guin\u00e9e-Conakry. Mais Am\u00edlcar n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9 par les gens pour qui il s\u2019est battu car le peuple se souvient toujours de ceux qui d\u00e9fendent son honneur et sa dignit\u00e9 et qui se sacrifient pour lui. Que ce soit en Guin\u00e9e-Bissau ou dans d\u2019autres pays africains, ce peuple lui a exprim\u00e9 sa reconnaissance en donnant son nom \u00e0 une comp\u00e9tition de football, \u00e0 des lyc\u00e9es \u00e0 S\u00e9gou (Mali), \u00e0 Ouagadougou (Burkina Faso), \u00e0 Brazzaville (Congo), \u00e0 Ziguinchor (S\u00e9n\u00e9gal), \u00e0 Macenta (Guin\u00e9e) et \u00e0 Assomada (Cap-Vert). Non seulement l\u2019a\u00e9roport de Sal (Cap-Vert) mais plusieurs voies et boulevards portent son nom en Martinique, au S\u00e9n\u00e9gal, en Alg\u00e9rie et en France.\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Production<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Cabral, qui croyait que \u201cla culture africaine a surv\u00e9cu \u00e0 toutes les temp\u00eates, r\u00e9fugi\u00e9e dans les villages, dans les for\u00eats et dans l\u2019esprit des g\u00e9n\u00e9rations victimes du colonialisme\u201d, a laiss\u00e9 d\u2019importantes \u00e9tudes politiques dont \u2018Pratique r\u00e9volutionnaire. L&rsquo;arme de la th\u00e9orie\u2019 (1966) et \u2018Culture et lib\u00e9ration nationale\u2019 (1970).<\/p>\n\n\n\n<p>Inutile de dire qu\u2019il est entr\u00e9 dans l&rsquo;Histoire par la grande porte. Il n\u2019est pas seulement un de nos illustres h\u00e9ros. C\u2019est aussi un digne fils de l&rsquo;Afrique et un grand r\u00e9volutionnaire. \u00c0 la fois th\u00e9oricien et homme de terrain, il se distingue par une ma\u00eetrise de la culture et des r\u00e9alit\u00e9s africaines. Il \u00e9tait en phase avec les attentes des populations. Pour lui, le pouvoir est au service du peuple et le peuple compte plus que tout. Il estimait donc que tout devrait \u00eatre fait pour l\u2019\u00e9panouissement du peuple. Ceux et celles qui aspirent \u00e0 diriger nos pays devraient lire et m\u00e9diter cette parole de Cabral :\u201cNous ne luttons pas simplement pour mettre un drapeau dans notre pays et pour avoir un hymne mais pour que plus jamais nos peuples ne soient exploit\u00e9s, pas seulement par les imp\u00e9rialistes, pas seulement par les Europ\u00e9ens, pas seulement par les gens de peau blanche, parce que nous ne confondons pas l\u2019exploitation ou les facteurs d\u2019exploitation avec la couleur de peau des hommes ; nous ne voulons plus d\u2019exploitation chez nous, m\u00eame pas par des Noirs.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right\"><strong><em>Jean-Claude Djereke\u00a0\u00a0\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Comme Frantz Fanon, dont il est id\u00e9ologiquement proche, Amilcar Cabral pr\u00f4ne, dans ses textes, la r\u00e9sistance culturelle tout en fustigeant la colonisation. 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