{"id":43235,"date":"2025-04-11T11:06:22","date_gmt":"2025-04-11T11:06:22","guid":{"rendered":"https:\/\/journalintegration.com\/?p=43235"},"modified":"2025-04-11T11:06:24","modified_gmt":"2025-04-11T11:06:24","slug":"barthelemy-boganda-lelu-de-dieu-et-lelu-du-peuple","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/journalintegration.com\/index.php\/2025\/04\/11\/barthelemy-boganda-lelu-de-dieu-et-lelu-du-peuple\/","title":{"rendered":"Barth\u00e9lemy Boganda, l\u2019\u00e9lu de Dieu et l\u2019\u00e9lu du peuple"},"content":{"rendered":"\n

D\u00e9fenseur du panafricanisme, il r\u00eave des \u00c9tats-Unis de l\u2019Afrique latine qui devaient comprendre les pays de l\u2019Afrique \u00e9quatoriale fran\u00e7aise plus l\u2019Angola et le Congo belge mais son projet suscite peu d\u2019enthousiasme. Youlou et les autres y \u00e9taient oppos\u00e9s. Partisan des grands ensembles f\u00e9d\u00e9raux, il accepte que le MESAN participe, en juillet 1958, au congr\u00e8s de Cotonou qui aboutit, sous l\u2019impulsion de Senghor, \u00e0 la naissance du Parti du regroupement africain (PRA).<\/em><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Barth\u00e9lemy Boganda a termin\u00e9 sa vie comme il l\u2019a commenc\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire de mani\u00e8re tragique. Nous sommes dans la moiti\u00e9 des ann\u00e9es 1910. Boganda n\u2019a pas encore 10 ans. Les populations africaines sont soumises aux travaux forc\u00e9s organis\u00e9s par les colons et les soci\u00e9t\u00e9s concessionnaires fran\u00e7aises pour la collecte du caoutchouc. Quiconque s\u2019y soustrait ou n\u2019apporte pas ce qui est exig\u00e9 par le colon est s\u00e9v\u00e8rement ch\u00e2ti\u00e9. C\u2019est ce qui arrive aux parents du jeune Boganda. Ils sont battus \u00e0 mort par des miliciens de la Compagnie foresti\u00e8re Sangha-Oubangui (CFSO) pour n\u2019avoir pas apport\u00e9 suffisamment de caoutchouc.  <\/p>\n\n\n\n

Devenu orphelin, Boganda est recueilli par le lieutenant Meyer, administrateur de Mba\u00efki (Sud-Ouest de Centrafrique). Il atterrit ensuite chez Gabriel Herriau, pr\u00eatre spiritain dont le champ d\u2019apostolat allait jusqu\u2019\u00e0 Mba\u00efki. Apr\u00e8s ses \u00e9tudes primaires \u00e0 Mba\u00efki, Boganda est envoy\u00e9 au petit s\u00e9minaire de Kisantu (Congo belge). En octobre 1931, il arrive au Cameroun pour poursuivre sa formation au grand s\u00e9minaire Saint-Laurent de Mvoly\u00e9-Yaound\u00e9. Il y aura pour compagnons Andr\u00e9-Marie Mbida, futur Premier ministre camerounais, et l\u2019abb\u00e9 Fulbert Youlou qui sera le premier pr\u00e9sident du Congo-Brazzaville. L\u2019ordination sacerdotale de Boganda a lieu en 1938. Il est, \u00e0 28 ans, le premier pr\u00eatre autochtone d\u2019Oubangui-Chari. \u00c0 Bambari, il va s\u2019appliquer \u00e0 d\u00e9montrer en actes que l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation est ins\u00e9parable de l\u2019\u00e9ducation et de l\u2019action sociale. Les actes qu\u2019il pose en faveur des populations attirent de plus en plus de monde dans son \u00e9glise. Ce \u201csucc\u00e8s\u201d n\u2019est pas vu d\u2019un bon \u0153il par les spiritains fran\u00e7ais de Bambari, parce que Boganda est en train de r\u00e9ussir l\u00e0 o\u00f9 eux ont lamentablement \u00e9chou\u00e9. Cette jalousie vient s\u2019ajouter au racisme des pr\u00eatres blancs qui pr\u00e9f\u00e9raient voir Boganda manger \u00e0 la cuisine avec le cuisinier plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 leur table. Les m\u00eames pr\u00eatres blancs ne se privaient pas de l\u2019appeler \u201csale cochon de n\u00e8gre\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En juin 1946, il quitte Grimary pour la mission Saint-Pierre-Claver de Bangassou. Cette affectation, qui ressemble \u00e0 une sanction, avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9e par les PP. Hemme et Morandeau dont tout le monde connaissait les accointances avec les milieux coloniaux. C\u2019est le d\u00e9but de la rupture de Boganda avec les spiritains install\u00e9s en Oubangui. Mgr Marcel Grandin, qui a vite per\u00e7u chez lui la volont\u00e9 d\u2019am\u00e9liorer les conditions de vie des populations, l\u2019encourage \u00e0 se lancer en politique. En novembre 1946, Boganda se pr\u00e9sente aux \u00e9lections l\u00e9gislatives du 2e coll\u00e8ge \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e de l\u2019Union fran\u00e7aise sous l\u2019\u00e9tiquette du Mouvement r\u00e9publicain populaire (MPR). C\u2019est l\u2019abb\u00e9 Pierre (Henri Grou\u00e8s de son vrai nom) qui l\u2019accueille dans le groupe parlementaire d\u00e9mocrate chr\u00e9tien du MPR. Il est \u00e9lu d\u00e9put\u00e9. \u00c0 l\u2019Assembl\u00e9e, il d\u00e9fend les int\u00e9r\u00eats des indig\u00e8nes tout en critiquant la politique coloniale fran\u00e7aise en Afrique. Mais la politique fran\u00e7aise en Outre-Mer ne change pas. Boganda d\u00e9cide alors de cr\u00e9er la Soci\u00e9t\u00e9 coop\u00e9rative de l\u2019Oubangui-Lobaye-Less\u00e9 (Socoulol\u00e9) dont le but est d\u2019obtenir une meilleure r\u00e9mun\u00e9ration des produits des indig\u00e8nes. Les d\u00e9put\u00e9s et administrateurs coloniaux font bloc contre ce projet. En 1949, Boganda cr\u00e9e son propre parti politique, le MESAN, qui ambitionne de \u201cnourrir, v\u00eatir, gu\u00e9rir, instruire, loger\u201d les Africains. La hi\u00e9rarchie catholique locale et le monde politique fran\u00e7ais commencent \u00e0 s\u2019inqui\u00e9ter de la forte personnalit\u00e9 et de l\u2019influence grandissante de ce jeune pr\u00eatre. En 1947, Mgr Grandin trouve la mort dans un accident de la circulation. Mgr Cucherousset lui succ\u00e8de. Tr\u00e8s vite, Boganda se rend compte qu\u2019il ne peut s\u2019entendre avec le nouvel \u00e9v\u00eaque. Boganda adresse au Vatican un long courrier o\u00f9 il attaque le c\u00e9libat des pr\u00eatres. Il estime notamment que maintenir cette r\u00e8gle dans les \u00c9glises africaines est \u00e0 la fois absurde et dangereux. Mgr Pietro Parolin, ambassadeur du Vatican au Venezuela et futur num\u00e9ro deux du Saint-Si\u00e8ge donnera raison \u00e0 Boganda en affirmant, dans \u2018El Universal\u2019 du 11 septembre 2013, que le c\u00e9libat des pr\u00eatres \u201cn’est pas un dogme mais un pr\u00e9cepte dont il est possible de discuter car c’est une tradition eccl\u00e9siastique qui date du XIIe si\u00e8cle\u201d. En 1949, il fait part \u00e0 ses sup\u00e9rieurs de son intention d\u2019\u00e9pouser son assistante parlementaire, la Fran\u00e7aise Michelle Jourdain. Le 25 novembre 1949, Mgr Joseph Cucherousset le sanctionne de la peine de suspense a divinis qui lui interdit d\u2019exercer tout minist\u00e8re presbyt\u00e9ral et de porter la soutane. La rupture avec le dioc\u00e8se est consomm\u00e9e. La r\u00e9ponse de Boganda \u00e0 Mgr Cucherousset ne se fait pas attendre. Dans une missive, il consid\u00e8re que la d\u00e9cision prise contre lui est politique, raciste et arbitraire. Il ajoute que \u201cvivre avec une femme est plus digne que faire un v\u0153u auquel on manque constamment\u201d. La missive se termine par ces mots : \u201cL\u2019habit ne fait pas le moine, la soutane ne fait pas l\u2019ap\u00f4tre ni le pr\u00eatre. Je reste l\u2019ap\u00f4tre de l\u2019Oubangui et de l\u2019\u00c9glise.\u201d En 1950, Barth\u00e9lemy Boganda prend ses distances avec le MRP. En 1956, il devient maire de Bangui. Bien que le MESAN ait rafl\u00e9 la totalit\u00e9 des 50 si\u00e8ges, il refuse d\u2019entrer dans le premier gouvernement local issu de ce scrutin. L\u2019ann\u00e9e suivante, il est r\u00e9\u00e9lu d\u00e9put\u00e9 par 31631 voix sur les 65641 suffrages exprim\u00e9s, loin devant les 21637 voix du candidat du Rassemblement du peuple fran\u00e7ais (RPF) soutenu par l\u2019administration et les missions catholiques. Commentant sa victoire, Boganda fera remarquer que \u201cl\u2019administration, l\u2019\u00c9glise et les colons s’acharnent contre lui, afin de l’emp\u00eacher de d\u00e9noncer les injustices et les abus dont sont victimes les Oubanguiens\u201d. Son journal \u2018Terre africaine\u2019, \u00e9dit\u00e9 \u00e0 Bangui, d\u00e9noncera aussi les fraudes commises par l\u2019administration pendant le scrutin pour faire gagner son adversaire. <\/p>\n\n\n\n

D\u00e9fenseur du panafricanisme, il r\u00eave des \u00c9tats-Unis de l\u2019Afrique latine qui devaient comprendre les pays de l\u2019Afrique \u00e9quatoriale fran\u00e7aise plus l\u2019Angola et le Congo belge mais son projet suscite peu d\u2019enthousiasme. Youlou et les autres y \u00e9taient oppos\u00e9s. Partisan des grands ensembles f\u00e9d\u00e9raux, il accepte que le MESAN participe, en juillet 1958, au congr\u00e8s de Cotonou qui aboutit, sous l\u2019impulsion de Senghor, \u00e0 la naissance du Parti du regroupement africain (PRA). C\u2019est le Professeur Abel Goumba qui conduisait la d\u00e9l\u00e9gation du MESAN. Le parti de Boganda s\u2019affilie \u00e0 ce rassemblement f\u00e9d\u00e9raliste qui sera aussit\u00f4t accus\u00e9 de faire concurrence au RDA d\u2019Houphou\u00ebt. Le 1er d\u00e9cembre 1958, l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Oubangui-Chari est proclam\u00e9e mais Boganda ne pourra pas diriger la nouvelle R\u00e9publique parce qu\u2019il meurt dans un accident d\u2019avion, le 29 mars 1959, entre Berb\u00e9rati et Bangui. Les conditions de sa mort demeurent suspectes jusqu\u2019aujourd\u2019hui. Beaucoup de Centrafricains se demandent s\u2019il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 \u00e9limin\u00e9 par la France dont il avait commenc\u00e9 \u00e0 s\u2019\u00e9loigner. M\u00eame en France, on n\u2019exclut pas la th\u00e8se de l\u2019assassinat. Ainsi, Pierre Kalck, ancien administrateur colonial fran\u00e7ais, affirme que Boganda aurait re\u00e7u, d\u00e9but 1959, des lettres de menaces de mort post\u00e9es depuis le Congo belge, qu\u2019un colis pi\u00e9g\u00e9 aurait \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9 par un jeune homme dans l\u2019avion avant son d\u00e9collage et qu\u2019une explosion serait survenue en plein vol selon les enqu\u00eateurs venus de Paris (cf. \u2018Barth\u00e9lemy Boganda\u2019, Paris, S\u00e9pia, 1995).<\/p>\n\n\n\n

Quoi qu\u2019il en soit, Boganda n\u2019aura pas eu le temps d\u2019appliquer ses id\u00e9es g\u00e9n\u00e9reuses. Lui qui voulait \u201clib\u00e9rer l\u2019Afrique et les Africains de la servitude et de la mis\u00e8re\u201d, lui qui mettait ses compatriotes en garde contre \u201cla division, le tribalisme et l\u2019\u00e9go\u00efsme\u201d, lui qui \u00e9tait attach\u00e9 au principe selon lequel \u201ctout \u00eatre humain est une personne\u201d ou \u201cun homme en vaut un autre\u201d (Zo kwe zo en sango), ne put diriger la R\u00e9publique centrafricaine pour laquelle il se d\u00e9pensa sans compter. Comme Mo\u00efse, il ne put entrer dans la terre promise apr\u00e8s avoir affront\u00e9 Pharaon et apr\u00e8s avoir fait passer son peuple de l\u2019esclavage \u00e0 la libert\u00e9. Quelle triste fin pour une si belle \u00e2me ! \u00c0 ses obs\u00e8ques, c\u2019est \u00e0 juste titre que le p\u00e8re Charles Feraille disait de lui : \u201cAvant de devenir l\u2019\u00e9lu du peuple, Barthel\u00e9my Boganda avait \u00e9t\u00e9 l\u2019\u00e9lu de Dieu.\u201d Boganda n\u2019est plus l\u00e0 physiquement mais il demeure pr\u00e9sent dans les valeurs qui \u00e9taient les siennes. C\u2019est en incarnant ces valeurs que les Centrafricains pourront mieux honorer sa m\u00e9moire car telle est la signification de son nom : \u201cJe suis ailleurs, je ne suis nulle part.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Jean-Claude DJEREKE <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

D\u00e9fenseur du panafricanisme, il r\u00eave des \u00c9tats-Unis de l\u2019Afrique latine qui devaient comprendre les pays de l\u2019Afrique \u00e9quatoriale fran\u00e7aise plus l\u2019Angola et le Congo belge mais son projet suscite peu d\u2019enthousiasme. Youlou et les autres y \u00e9taient oppos\u00e9s. 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